中国古代文化常识漫谈之一“文化中国”一、文化中国1，文化的含义“文”：线条交错的图形、花纹。“化”：变化，改变，教化。合起来作为文化学意义上的一个词语，却有着各种各样的说法。如美国社会学家戴维-波普诺认为，文化是一个国家、一个民族或一群人共同具有的符号、价值观及其规范，以及它们的物质形式。有人将文化定义为“被一个群体的人共享的价值观念系统”。有人认为文化是某一群体解决问题和缓和困境所采用的途径和方法。现在一般意义上人们往往把文化理解为人类所创造的一切物质财富和精神财富的总称。2，中国的由来中国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文献记载中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏（华夏）或汉族居住的地区和建立的国家。从古代的汉朝开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。严格地说，古代“中国”是一个形容词，而不是一个专有名词。中国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名，各朝代都有自己的国号。直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。年，“中国”作为“中华人民共和国”的简称。现在，世界上只有一个“中国”，就是中华人民共和国，首都在北京。3，中国的别称⑴中华。“华”者“花”也，即居于中央的如花之国。朱元璋曾提出“驱逐胡虏，恢复中华”的口号。⑵华夏。华夏初指中原地区，后来才变为包举全域的称谓。“夏”是中国古代最早的一个朝代，古音“华”“夏”相近，故又合称“华夏”。⑶中原。《晋书-石勒传》：“脱遇光武（注——刘秀），当并驱于中原，未知鹿死谁手？”⑷赤县神州。毛泽东有诗句“长夜难明赤县天”即此也。⑸支那。China的译音。一说是秦的译音；一说是昌南的译音（昌南是中国瓷都景德镇的旧称）。⑹睡狮。晚清以来，国势日蹙，外国人贬称为“东亚睡狮”。国人视来似乎贬中有褒，颇不以为忤。中国古代文化常识漫谈之二“天文历法”二、天文历法1，天文星象先秦人们认为天圆地方，天是由东西南北四根大柱子支撑的，天像一个半球形的罩，，罩住了大地，所以《女娲补天》中才有“四极废”、“天不兼覆”这样的描写，《赤勒川》则说：“天似穹庐，笼盖四野”。古人常用天象来预测人事，把天象与人间的吉凶祸福联系起来。如彗星是绕太阳运行的天体，拖有长长的尾巴，它的出现就被古人认为是预兆兵灾的凶象。《唐雎不辱使命》中说“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，因为月亮是诸侯的象征，所以这种天象是诸侯有灾的凶兆。僚是诸侯（吴王），他将被刺，所以上天才显示出这样的天象。通过对月亮的观测，人们又将月亮的盈亏圆缺比附于人事之聚散离合。无数文人墨客望月抒怀，借月寄情，请看“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”，“露从今夜白，月是故乡明”，“海上生明月，天涯共此时”，这些诗句里包含了多少人间的悲欢离合之情啊。古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，还将天上星空区域与地上的州国互相对应，称作“分野”。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的的分野。这样，天地联为一体，天上某一区域的某些天象变化，就直接预示着地上相应区域的吉凶祸福了。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陕西甘肃大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。“扪参历井”就是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。《三国演义》中更是随处可见观测天象的描写。古诗文中常见的天象描写还有：流火。流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。白虹贯日。“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。运交华盖。华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”参商：参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来比喻人分离不得相见。如杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。天罡：古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗星丛中有36个天罡星，72个地煞星。小说《水浒传》受此影响，将梁山泊名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。2，历法中国古历采用阴阳合历，即以太阳的运动周期作为年，以月亮圆缺周期作为月，以闰月来协调年和月的关系。古人根据太阳一年内的位置变化以及由此引起的地面气候的演变次序，把一年又分成24段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况。这种由太阳运动而确立的24节气反映了一年四季的变化，与农牧业生产密切相关，因此又叫农历。在汉初的《淮南子-天文训》中首次出现了完整的24节气名称，与现今通行的名称一致。二十四节气歌一月有两节，一节十五天（正月）立春天气暖，雨水粪送完（二月）惊蛰快耙地，春分犁不闲（三月）清明多栽树，谷雨要种田（四月）立夏点瓜豆，小满不种棉（五月）芒种收新麦，夏至快犁田（六月）小暑不算热，大暑是伏天（七月）立秋种白菜，处暑摘新棉（八月）白露要打枣，秋分种麦田（九月）寒露收割罢，霜降把地翻（十月）立冬起完菜，小雪犁耙开（冬月）大雪天已冷，冬至换长天（腊月）小寒快买办，大寒过新年3，纪时纪年⑴纪年“年”的本义指谷物成熟、丰收，后来才由谷物成熟的周期引申指寒来暑往的周期，即今天意义上的“年”。古人纪年的方法主要有以下几种：①先秦时主要采取帝王称号加年次的纪年方法，如《廉颇蔺相如列传》中的“赵惠文王十六年”就是，《曹刿论战》“十年春，齐师伐我”中的“十年”就是鲁庄公十年。②到了汉武帝时，开始使用年号来纪年。例如《岳阳楼记》中“庆历四年春”，“庆历”是宋朝皇帝的年号。③干支纪年法是用十个天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二个地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）按顺序两两相配的一种纪年方法。天干与地支可以有六十种搭配，因而六十一循环，周而复始。因为天干与地支是插花相配的，所以称为“花甲子”，简称“花甲”。今天称年过六十为“年过花甲”就来源于此。如辛亥革命，辛丑条约，甲午战争，戊戌变法等。⑵纪月古代纪月，通常和今天一样，也用序数，但是此外还有其他一些特殊的称呼。例如，一年分为纯夏秋冬四季，每季中的三个月按孟、仲、季来分别称呼，如孟春、仲夏、仲秋等。农历一月叫正月，十一月叫冬月，十二月叫腊月。⑶纪日古人常用干支纪日，如“元丰七年六月丁丑”。除此之外，每个月中有几天还有特殊的称呼：农历初一称“朔”，十五称“望”，十六称“既望”，月末的一天称“晦”。例如《五人墓碑记》“丁卯三月之望”，《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”，《登泰山记》“戊申晦”。⑷纪时古人纪时常用日晷、刻漏、更鼓等方法计量一天的时刻。例如把一昼夜分为十二段，用十二地支来表示，子时即相当于今天的23点到次日1点，丑时相当于1点至3点，寅时即3点至5点，依次类推。如《地震》“康熙七年六月十七日戌时，地大震”中的“戌时”就是晚上7点至9点。古人还把一夜分成五段，这就是流传至今五更。因为打更时击鼓报更次，所以几更又称为几鼓，如《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”。此外，古人还给一天十二个时辰起了专门的名称，参见下表：十二时，夜半，鸡鸣，平旦，日出，食时，隅中，日中，日仄，晡时，日入，黄昏，人定时辰子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥现代时间23~1，1~3，3~5，5~7，7~9，9~11，11~13，13~15，15~17，17~19，19~21，21~23夜间纪时夜间时辰，五更，五鼓，五夜现代时间黄昏，一更，一鼓甲夜19~21点人定，二更，二鼓，乙夜21~23点夜半，三更，三鼓，丙夜23~1点中国古代文化常识漫谈之三“地理山川”三、地理山川人们常说中国地大物博。其实“中国”的含义是随着历史的发展而逐步扩大的。在春秋时期，“中国”指黄河中下游的中原地区，这一意义后代有时仍沿用，如《赤壁之战》“若能以吴越之众与中国抗衡”，下文还有“中国士众”“中国人”等，这里的“中国”都指中原地区。后来，“中国”的所指范围又扩大到长江流域和珠江流域，甚至还包括少数民族建立的政权范围。到了清代，凡是清政府所辖范围内，均称“中国”。相传大禹治水时，把天下划分为九个州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州），所以又有称全国为“九州”的，如龚自珍《己亥杂诗》“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”。下面大致分几个小标题，略说一下我国古代地理山川方面的一些常识性问题。1，古代政区我国古代的政区划分随时代不同而不同，大体上是以下集中情况：秦汉时期是郡县二级制。秦将全国分为36郡，共辖大约一千个县；汉代出现了分封的王国，可辖数郡或一郡。三国两晋南北朝时期为州、郡、县三级制。唐宋时为道——州——县三级区划。元朝实行行省制度，一直沿用到民国初年。2，南江北河在古诗文中，“江”与“河”常常专指长江与黄河。中国北方以黄河流域为主，南方以长江流域为主。受这两大水系的影响，南方的水流便都称江，如珠江、澜沧江、闽江等；北方的水流也多称河，如海河、淮河、运河等，连由南向北流入长江的大渡河也受此影响而称河。我国古代以黄河为中心，“河”的地位很高，所以有“天河、银河”，而不叫“天江、银江”。后来南方开发很快，南方富于北方，长江比黄河水好，“江”的地位上升了，这时开发的东北地区便取了“松花江、嫩江、黑龙江”等名称。3，特殊地名在古地名中，还要注意古代特有的方位概念。如山南水北为阳，山北水南为阴。“指通豫南，达于汉阴”中的“汉阴”就是汉水北边。现在仍有许多这样的地名，如：洛阳、江阴等等。另外，古人以黄河流域（中原地区）为中心，由此确定东西表里等方位，如江东、江左、江表等均指长江以南地区。再如：山东：古代可泛指山的东面；也常常专指崤山以东。与今之山东不同。关东：古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。五岳：东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山。4，古称别称南京：古称建康、建业（邺）、金陵、江宁、白下。扬州：维扬、广陵。杭州：临安、钱塘、武林镇江：京口。北京：大都、燕京、北平。中国古代文化常识漫谈之四“姓名字号”四、姓名字号1，姓与氏姓本来是族号，是整个氏族的称号，氏是后起的族号。到了秦汉以后，姓与氏合而为一，从汉代起就通称为姓了。中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的姓。“姓别婚姻，氏别贵贱。”上古贵族有姓氏，平民无姓亦无氏。2，名古人“三月剃发取名”。命名之道，各代不同。商朝常用天干地支取名，如盘庚。春秋战国时，或以动物为名，如触龙、项燕、西门豹；或以贱以丑为名；或以职业为名，如庖丁、师旷、轮扁、优孟。魏晋时好用“之”，如王羲之、王献之。3，字古人除了有名外，还要有字，名是声下来时或不久以后就取的，而字则是举行冠礼取的。名与字在意思上经常是相辅相成、互为表里的，所以字又叫“表字”。例如诸葛亮，复姓诸葛，名亮，字孔明，孔明就是很明的意思，基本与“亮”同意；苏轼字子瞻，取“凭轼而瞻”的意思；辛弃疾字幼安，“弃疾”（抛弃疾病）与“幼安”（幼年安康）也有一定的联系。4，号许多古人还有号，号就是一种固定的别名，因此又叫“别号”。号有自取的，也有别人给取的。如苏轼号“东坡”，李白号“青莲居士”。有的人还有多个别号，如欧阳修自号“六一居士”，又号“醉翁”；陶渊明自号“五柳先生”，朋友又给他赠好“靖节先生”。古代的帝王、诸侯及大夫等还有谥号（人死后获得的封号）。历代帝王的谥号多为“美谥”（如“经天纬地曰文，布义行刚曰景，威强睿德曰武，布德执义曰穆”），只有亡国之君才可能有“恶谥”（如“杀戮无辜曰厉，乱而不损曰灵，好内远礼曰炀”）。除了皇帝外，谥号大都用两个字，如欧阳修的谥号为“文忠”，左光斗的谥号为“忠毅”。皇帝还有庙号，开国3皇帝一般称高祖、太祖或世祖等，后边的皇帝有太宗、世宗等庙号，我们熟悉的如汉高祖、唐太宗。古代的文人雅士还有室号、斋号，如蒲松龄的书室号为“聊斋”，梁启超的书室叫“饮冰室”，姚鼐的室号是“惜抱轩”。附录：(一)古人名、字、号辑录：孔子，名丘，字仲尼，号圣人。孟子，名轲，字子舆，号亚圣。司马迁，字子长，官太史令。曹植，字子建，封陈王，谥思，世称陈思王陶渊明，一名潜，字元亮，自号五柳先生，世称靖节先生。贺知章，字季真，号四明狂客。王维，字摩诘，有“诗佛”之称。李白，字太白，号青莲居士。有“诗仙”之称。杜甫，字子美，号少陵野老。有“诗圣”之称。白居易，字乐天，号香山居士。韩愈，字退之，谥号文杜牧，字牧之，晚年居樊川别墅，因号杜樊川。李商隐，字义山，号玉溪生。范仲淹，字希文，谥号文正。欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士。谥号文忠苏洵，字明允，号老泉。司马光，字君实，谥号文正。王安石，字介甫，晚号半山。苏轼，字子瞻，号东坡居士。李清照，字易安，号易安居士。陆游，字务观，号放翁。杨万里，字廷秀，号诚斋。辛弃疾，字幼安，号稼轩。姜夔，字尧章，号白石道人。文天祥，字履善，又字宋瑞，号文山。关汉卿，号己斋叟。施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人。吴承恩，字汝忠，号射阳山人。归有光，字西甫，好震川。汤显祖，字义仍，号若士、清远道人。徐宏祖，字振之，号霞客。李渔，字笠鸿，号笠翁。蒲松龄，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士。曹雪芹，名沾（应加雨字头），字梦阮，号雪芹。袁枚，字子才，号简斋、随园老人。（二）古人作品命名1，以地名命名《柳河东集》（柳宗元，河东（今山西永济）人）《昌黎先生文集》（韩愈，祖籍河北昌黎县）《孟襄阳集》（孟浩然，湖北襄阳人）《临川先生文集》（王安石，江西临川人）《亭林诗文集》（顾炎武，江苏昆山亭林镇人）《小仓山房文集》（袁枚，辞官后，定居江宁小仓山）2，以书室名命名《聊斋志异》（蒲松龄）《饮冰室合集》（梁启超）《惜抱轩诗文集》（姚鼐）《七录斋集》（张溥）3，以谥号命名《王文公集》（王安石，谥号“文”）《欧阳文忠公文集》（欧阳修，卒谥“文忠”）《诚意伯刘文成公集》（刘基，封诚意伯，谥“文成”）《范文正公集》（范仲淹，谥号“文正”）4，以名号命名《诚斋集》（杨万里，别号诚斋）《随园诗话》（袁枚，号随园）《稼轩长短句》（辛弃疾，号稼轩）《文山先生文集》（文天祥，号文山）《方望溪全集》（方包，号望溪）《樊川文集》（杜牧，号樊川）5，以字命名《李太白全集》（李白，字太白）《魏叔子文钞》（魏禧，字叔子）《王子安集》（王勃，字子安）《笠翁对韵》（李渔，字笠翁）6，以官职命名《王右丞集》（王维，官尚书右丞）《杜工部集》（杜甫，工部员外郎）《高常侍集》（高适，曾官散骑常侍）《宋学士文集》（宋廉，官学士承旨）《魏郑国公文集》（魏征，被封为郑国公）7，以年号命名《白氏长庆集》（白居易，唐穆宗长庆年间编辑）《嘉祐集-权书》（苏洵，宋仁宗嘉祐年间编辑）1，以地名命名《柳河东集》（柳宗元，河东（今山西永济）人）《昌黎先生文集》（韩愈，祖籍河北昌黎）《孟襄阳集》（孟浩然，湖北襄阳人）《临川先生文集》（王安石，江西临川人）《亭林诗文集》（顾炎武，江苏昆山亭林镇人）《小仓山房文集》（袁枚，辞官后，定居江宁小仓山）2，以书室名命名《聊斋志异》（蒲松龄）《饮冰室合集》（梁启超）《惜抱轩诗文集》（姚鼐）《七录斋集》（张溥）3，以谥号命名《王文公集》（王安石，谥号“文”）《欧阳文忠公文集》（欧阳修，谥号“文忠”）《司马文正公集》（司马光，谥号“文正”）《诚意伯刘文成公集》（刘基，封诚意伯，谥“文成”）《范文正公集》（范仲淹，谥号“文正”）中国古代文化常识漫谈之五“宗法礼仪”五、宗法礼仪宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长继承制。与此相关，产生了一系列的礼仪制度，试分述如下：t1，祭祀①祭天：古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。后代的祭天礼多依周礼制定。②祭地：远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。③封禅：“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。《史记-封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这就是“封泰山”、“禅梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。行封禅礼的帝王有秦始皇、汉武帝、后汉光武帝、唐高宗、唐玄宗与宋真宗。④祭社稷：祭祀社稷神在社稷坛。本来，社坛与稷坛是分立的，后来合而为一了。相传共工氏之子名勾龙，能平水土，被称为“后土”，即社神；厉山氏之子名农（一说名“柱”），能播殖百谷，被当做稷神。商汤灭夏，以周人的始祖契（后稷）为稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）举行，秋报在秋收后（孟冬之月吉日）举行，这是社稷的正祭。⑤祭宗庙：宗庙的设置，与宗法制度密切相关，后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递邅排列下去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。祭祀用的食物，行礼后要分而食之，称为“餕”（j-n），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分赠给参加祭祀的宾客或颁赐给同姓诸侯。⑥九拜：古代行礼有“九拜”。《周礼-春官-太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”当然，祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。平辈同级之间，拜迎拜送，拜望，拜谒，行顿首礼。对于卑者的稽首礼，尊者以空首礼答拜。吉拜礼行于各种祠祭，凶拜礼是服三年之丧时所行的礼。上古时席地屈膝而坐，跪拜行礼不象后来那样繁缛复杂，对此应有历史的观点。在周代，贵族中的大宗继承了王位或封国，而小宗、支子只能充任大夫、士，或者降为庶人。宗庙祭祀十分集中地表现出宗法制度的等级差别和尊卑次第。宗族祠堂制度的出现，大致始于南宋。祠堂制是对旧有的宗法制度的补充。一方面，它反映了平民的社会地位的提高；另一方面，它也说明人民被更牢固地束缚在封建制度之下。2，冠礼和笄礼冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。在氏族社会，男女青年发育成熟时要参加一种“成丁礼”，这样才能成为自己部落的正式成员，享受应有的权利和履行应尽的义务。冠礼应当是从这种“成丁礼”演变而来的。《礼记-冠义》说，冠礼是“成人之道也”，“将责成人礼焉也”，要按照“为人子，为人弟，为人臣，为人少者”四个方面的礼的规范加以约束，使之成为具有“孝、悌、忠、顺”完美品德的人。男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。礼经中并无笄礼详文。梁代贺瑒说，笄礼由主妇为笄者结发著笄，由女宾以酒醴礼之。女子到了20岁，虽然还未许嫁，这时也要举行笄礼，表示今后要以成人相待。笄礼至明代即废而不用。民间女子婚嫁时将头发挽束成髻，用簪子固定，与婚前发式明显不同。这也算保留了些许笄礼遗风。3，丧礼以《仪礼》的记载为主要依据的中国古代丧礼制度，等级分明。同样是死，说法就尊卑有别，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。丧礼也有不同的等级。4，避讳避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种方法回避。⑴国讳：如秦始皇嬴政时，改正月为端月，其父名子楚，《吕氏春秋》就改楚为荆；汉高祖刘邦时，改邦为国。⑵避圣人、尊者讳：汉淮南王刘安之父刘长，避长而用修；苏轼为避父（苏序）讳，就改序为引，苏辙则改序为叙。⑶避恶人讳：人自宋后少名浍，我到坟前耻姓秦。⑷其他忌讳：古人讳言钱而曰“孔方兄”，讳言大小便曰“更衣、出恭”，讳言死则曰“驾崩、仙逝、坐化、作古”等。5，年龄称谓古人对不同的年龄阶段，往往有专门的名称。掌握这些常见的称谓，对读书为文当有所裨助。襁褓：原指包裹婴儿的被子，后来以此来借指未满周岁的婴儿。孩提：指2-3岁的儿童。总角：借指幼年。古代未成年者把头发扎成髫，叫做总角。垂髫、髫年：借指幼年。髫，儿童头上扎起来下垂的短发。束发、成童：十五岁以上。古代男孩成童时束发为髫。及笄：女子十五岁左右。笄，古代束发用的簪子。古代女子十五岁时就把头发簪起。豆蔻：指女子十三四岁，杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”弱冠：指男子二十岁。而立：三十岁。不惑：四十岁。知命、半百：五十岁。花甲：六十岁。古稀：七十岁。耋：指七八十岁的年纪，泛指老年。耄：指八九十岁的年纪，泛指老年。期颐：一百岁。《论语》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。”附录：其他宗法礼仪名词①七庙历代帝王设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左右三昭三穆。后以七庙为王朝代称。②六亲《左转》中指：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅。《史记》中指：外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。后泛指亲人。③三纲君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。④五常也叫“五伦”，使封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间得多关系。⑤三从四德“三从”指妇女幼从父，出家从夫，夫死从子。“四德”指妇德、妇颜、妇功、妇容。这都是古代奴役妇女的精神枷锁。⑥九族高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。上推四世，下推四世。①三牲祭祀用的牛、羊、猪。中国古代文化常识漫谈之六“节庆民俗”六、节庆民俗节日原本是一个民族或一个地区的祭祀日或庆祝日。祭祀什么和庆祝什么则与这个民族或地区的产生与发展有关。在漫长的历史长河中我们的祖先创造了丰富灿烂的文化，也留下了丰富多彩的具有民族特色的传统节日。透过这些民间传统节日，可以探索到我们民族的历史文化渊源，还可以感受到千百年来人们对美好生活的向往。下面按时间顺序扼要介绍我国几个主要的传统节日。1.春节春节，是农历的岁首，又叫阴历（农历）年，俗称‘过年‘，是中华民族的最隆重、最热闹的一个古老的传统节日。据史书记载，春节起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，西汉时，每年一度的新年被定在暮春正月，但当时的新年并不是在正月一日，而是在‘腊日‘，即后来的腊八。南北朝之后，才把‘腊祭‘移至岁末。古代时，农历新年并不叫‘春节‘，到了民国时，改用阳历，才把农历正月初一正式定名‘春节‘，因为春节一般都在‘立春‘前后。中国古代过年，总是与鬼神迷信相连的，而春节期间主要的事情是打鬼。从‘腊八‘吃‘腊八粥‘开始，宫廷与民间都要打鬼，腊月二十三则要祭拜主宰吉凶祸福的‘灶王爷‘，以求来年的衣食温饱。这期间，家家户户都要扫除污秽，预防疾病。腊月三十日，还要贴门神、贴春联、贴‘福‘字、剪窗花、挂旗、蒸年糕、吃饺子、放鞭炮，除夕守岁，大年初一相互拜年祝福。如今，漫长的历史岁月已使春节成为象征中国人民团结、幸福、希望的传统佳节。2.元宵节每年中国农历（中国旧时计算时期的方法）正月十五都是中国人民传统的元宵节。元宵节的得名，是因为它的节俗活动在一年的第一个月（元）的十五日夜（宵）举行而来。元宵节也叫‘灯节‘、‘灯夕‘，因为在这个节日的主要活动是夜晚放灯。此外，元宵节也叫‘上元‘、‘上元节‘。每逢元宵节，全国家家户户都要挂彩灯，放焰火；大街上挂满了琳琅满目的花灯，东北和新疆等寒冷地区，还要制作晶莹剔透的冰灯。到了晚上，全家还要围坐在一起，品尝美味的元宵。元宵节习俗的形成，大约起源于中国古代的汉朝初(前-公元23)，正月十五这天，汉家要祭祀一位曾有恩于汉帝的神明，这位叫‘太一‘的神明据说地位还在五帝之上，所以受到的奉祀比较隆盛。到了汉明帝时，因皇帝曾敕令元宵燃灯，这才形成了后世张灯、观灯的习俗。如今，张灯、观灯的习俗已经成为元宵节最重要的活动之一了。3.上巳节农历三月三，我国大部分地区是大地回春，春阳萌动的日子。秦汉时期，每年三月上旬巳日（称上巳日）人们就到水边嬉游并举行祁福消灾的仪式。魏晋以后改“上巳节”为三月三，不再用“巳”日。王羲之《兰亭集序》中说：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”说的就是这个节日。杜甫《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人。”黎族、壮族、苗族、布依族等等少数民族在这一天也有自己的节日，不过风俗仪式各有不同罢了。4.清明节在春光明媚的三四月间，中国传统习俗中最重要的节日就要数‘清明节‘了，时间在公历的4月5日前后。它流行于中国的大部分地区。从节气（中国农历的一种区分一年四季的方法）来讲，清明是中国农历二十四节气的第五个小节气。由于二十四节气较客观地反映了一年四季在气温、降水等方面的变化，因此劳动人民利用它来安排农事活动。如中国北方有‘清明前后，点瓜种豆‘‘植树造林，莫过清明‘的农谚，所以，中国现代的‘植树节‘就定在3月12日。不过，清明作为节日，与节气又有所不同。节气是中国物候变化、时令顺序的标志；节日则包含一定的风俗活动和特定的纪念意义。在中国传统的二十四节气中，由节气演变为节日的只有清明。主要节俗活动有禁火寒食、扫墓踏青、荡秋千、蹴鞠（踢球）、放风筝、拔河、打马球等。清明这一节气正因注入了寒食禁火、扫墓等习俗，才形成节日。自西周（公元前左右）起，就有在墓前祭祀祖先的扫墓或墓祭习俗。5.端午节中国的农历五月初五为端午节，端午节是中国两千多年的旧习俗，中国人为什么要过端午节呢？这里有着不少的传说，最著名的的就是为了纪念中国历史上伟大的民族诗人屈原。过端午节，中国各地有很多习俗。每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，佩香囊。6.七夕节又叫乞巧节，少女节。相传起源于牛郎织女鹊桥相会的神话传说。据《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银玉石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”这种乞巧既是乐戏，也是希望心灵手巧和幸运的到来。《古诗十九首》有“迢迢牵牛星，佼佼河汉女”的诗句，秦观《鹊桥仙》更是以美丽哀婉的爱情故事、天长地久的爱情描写，打动了无数人。七夕节最普遍的习俗就是青年女子在七月初七的夜晚，进行各种乞巧活动。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧。7.中秋节中秋节是中国的传统佳节。是仅次于春节的第二大传统节日。农历八月十五是中国传统的中秋佳节。按中国古代历法的解释，八月是秋季的第二个月，称‘仲秋‘，八月十五又在仲秋之中，所以叫‘中秋‘，中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫‘团圆节‘。从时令上说，中种是‘秋收节‘，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了，自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。关于中秋节的由来，有源于唐代（-）唐玄宗游月宫的浪漫故事：唐玄宗中秋之夜在宫中祭月时，随侍道人作法，将手中拐杖化作空中银桥，玄宗步入月宫。但见门楼匾额上书‘广寒清虚之府‘，门口的高大桂树下白兔正在捣药，宫内嫦娥诸仙女在悠扬的乐曲伴奏下，翩翩起舞。玄宗从月宫归来，命人整理出暗自记下的舞曲，命名为《霓裳羽衣曲》。月宫之所以称‘广寒宫‘，也与此传说有关。每逢中秋，一轮圆月东升时，人们便在庭院、楼台，摆出月饼、柚子、石榴、芋头、核桃、花生、西爪等果品，边赏月，边畅谈，直到皓月当空，再分食供月果品，其乐融融。赏月是由祭月发展而来的。祭月是中秋节最重的一项活动。祭拜对象是月神。大多数地方是遥向清空拜月，有的地方是拜木雕月神像，有的地方则张挂木刻版印的‘月亮纸‘。各地至今遗存着许多‘拜月坛‘、‘拜月亭‘、‘望月楼‘的古迹。北京的‘月坛‘就是为皇家祭月修造的。如同端午节的粽子，月饼自然也成了中秋节的另一象征。相传中秋吃月饼的习俗始于唐代。唐太宗与群臣欢度中秋时，手持吐蕃商人所献圆饼，指着空中明月笑道：‘应将胡饼邀蟾蜍。‘随即将胡饼分与群臣共食，从此就有了中秋吃月饼的习俗。中国人历来把家人团圆、亲友团聚，共享天伦之乐看得极其珍贵，中秋节寄托了人们‘花好月圆人团聚‘的祈望。8.重阳节农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节——重阳节。中国古人以九为阳数，九月初九，两阳相重，故叫‘重阳‘。重阳节，又有‘老人节‘之称。重阳登高，是节日主要习俗。历代以来，汉族官民到九月九日全都成群结队去爬山。住在江南平原的百姓苦干无山可登，无高可攀，就仿制米粉糕点，再在糕面上插上一面彩色小三角旗，借以示登高（糕）避灾之意。历代诗人都喜欢重阳登高赋诗，唐代（-）大诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》：‘独在异方为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。‘远客思乡之情，深切感人。重阳节还有插茱萸，饮菊花酒，吃重阳糕等风俗。茱萸，也叫越椒，是一种中药植物，气味辛烈，中国古人认为折以插头，可以防止恶浊邪气的侵袭；燃熏后可以避虫咬，在这‘百足之虫，死而未僵‘之时，熏佩以避之，犹似端午节熏雄黄一样，是很符合传统卫生习惯的。9.腊八节中国农历十二月初八，是中国传统的腊八节。‘腊‘本是中国远古时代一种祭礼的名称，用于祭祀祖先和天地神灵的仪式，祈求来年五谷丰登，家人平安、吉祥。由于腊祭活动常在十二月举行，故称该月为腊月，但腊祭的日子并不固定。古时据传腊祭之神有八种，于是腊月初八便成了固定的祭日。古称‘腊日‘，俗称腊八节。后来佛教传入中国，相传农历十二月初八是佛祖释迦牟尼的成道日。因此这天也是佛教节日，叫做‘成道节‘。腊八节除祭祖敬神的活动外，人们还要逐疫和吃‘腊八粥‘。中国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院，还是黎民百姓家都要做腊八粥。10.祭灶祭灶就是家家户户祭拜“灶王”，俗称“过小年”。祭灶的时间，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三，一般民家在二十四，水上人家则在二十五举行祭灶。后来，基本上但是腊月二十三祭灶。鲁迅小说《祝福》中的“祝福”，也就是指这个节日。中国古代文化常识漫谈之七“科举教育”七、科举教育中国科学制度是中国历史上的考试选拔官员的一种基本制度。他渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历经隋、唐、宋、元、明、清。根据史书记载，从隋朝大业元年（）的进士科算起到光绪三十一年（）正式废除，整整绵延存在了周年。1.科举考试程序⑴童试即童生试，是明清两代取得生员的入学考试，是读书士子的进身之始。应试者不论年龄大小统称童生。童试包括县试、府试、院试三阶段。院试录取者即可进入所在地、府、州、县学为生员，俗称“秀才”，生员分廪生、增生、附生三等。生员经科试合格，即取得参加乡试的资格，称“科举生员”。⑵乡试是地方考试。唐宋时称“乡贡”、“解试”。明清两代在各省城举行。每届三年，考期在子、午、卯、酉年的秋八月，称“秋闱”（秋试），为正科。遇新君登极寿诞庆典，加科为恩科。考三场，每场三日。由钦命的主考官主持，凡属本省生员、贡生、监生等经科试合格，方准应试，考中者为“举人”，第一名称“解元”，可于次年春进京应会试，即便会试没取中，也具备了做官的资格。⑶会试与殿试是中央考试。乡试翌年，即丑、辰、末、戍年春季，举人汇集京城，先应由礼部举行的会试，又称“礼闱”、“春闱”，考三场，每场三日。取中者为贡士，第一名称会元。⑷会试后贡士再应由皇帝亲自御殿覆试、决定取舍、等第的殿试，试期一天，依成绩分甲赐及第、出身、同出身，然后释褐授官。殿试第一甲第一名，初称“榜首”，亦称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”。科举考试是取士之制，学校教育是养士之法，选才有赖于育才，两者互为依存，密不可分。学而优则仕，年间，无论是中央还是地方学校的学生，只有通过科举考试，才能踏上仕途，科举考试操纵着学校教育的发展方向。科举是学校的教育目标，考试内容即学校的教学内容；取士标准就是学校的培养标准，学校追求的是中举及第。以考促学，以考促教，科举成为整个教育的重心。科举极大地激发了人们勤奋读书的热情，读书人数急剧上升，中央官学、州县学、书院及各种私塾空前发展，教育的发展有力地推动了社会文化水平的的提高。2.古代的学校教育学校在我国出现很早，传说夏代已经有了正式的学校，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”。所以在先秦，学校有时称为“庠序”，如《孟子》说“谨庠序之教”。周代以后，学校的设置日益完备，形成了从国家到地方，从公办到私立等不同层次不同形式的办学模式。⑴中央官学中央官学是朝廷直接设立和管辖的，旨在培养各种统治人才的学校。主要分为最高学府（太学、国子监）、专科学校（书学、算学、律学、医学、画学、武学等）和贵族学校（弘文馆、崇文馆、宗学、旗学等）。唐代中央官学繁盛，制度完备，南宋以后渐走下坡路，逐步衰败，已成为科举制度的附庸，名存实亡。清末，被学堂所代替。⑵地方乡学从汉代起，地方上普遍设立乡学，此后日益完备。到唐代，对学校的教师、学生名额、招生对象、学习内容等，都有明文规定。⑶书院书院是教育、学术研究的主要场所，是进行文化传播、普及文化和宣扬教化的基地。唐宋期间以私人创办、私人讲学为主，元明时官方加强了控制，到了清代基本官化。千余年来，书院与科举关系密切是长期的、普遍的，而较不重视科举的书院是短时间的、少数的。书院也因科举盛而产生，随科举废而消亡。四大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院和应天府书院合称为我国古代四大书院。⑷私学私学是古代民间私人办的学校，始于春秋时期。有家塾、经馆、精舍、私塾、村塾、冬学、蒙学等。私学的教学主要为进入官学、书院以及应科举考试的准备。史书记载孔子最早兴办私学。《王冕读书》中“窃入学舍，听诸生诵书”的“学舍”，就是这类学校。3.古代学校教育的课程我国古代最早进行以礼乐为中心的文武兼备的六艺教育。六艺，即是我国古代教育的六门科目：礼、乐、射、御、书、数。春秋战国时期私学的发展是我国的教育史、文化史上的一个重要的里程碑。诸子百家纷纷办学，宣传各自的思想学说，儒、墨两家的私学成为当时的显学。汉代武帝以后，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，实行思想专制主义的文化教育政策和选士制度。儒家经典成为学校教育的主要内容。隋唐以后盛行科举制度，为广大中小地主阶级子弟进官为吏开辟道路，但也加强了对知识分子思想和人格限制。宋代以后程朱理学成为国学，儒家经典被缩减为《四书》《五经》，特别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书被作为教学的基本教材和科举考试的依据。明代以后，八股文被规定为考科举的固定格式，不仅社会思想受到钳制，而且形式上的创造性也被扼制。到光绪31年（），清政府废科举开学堂。中国古代文化常识漫谈之八“职官沿革”八、职官沿革中国古代的官制在历朝历代发生了非常复杂的变化。既有整个官僚体系的改变，也有部分官职称谓不同或是分工的变化，还有后人作品中沿用古称的问题。这里只是择其大要情况，略作说明如下：1，中央官制在国君之下，辅助国君处理政务的最高官职就是宰相。春秋战国时期，齐、秦等国有相，楚有令尹，宋有大尹，吴有太宰，实际上都是宰相。《廉颇蔺相如列传》中的“且庸人尚羞之，况于将相乎”和《赤壁之战》“操虽托名汉相，其实汉贼也”中的“相”均指宰相。秦汉时期，设立丞相（管行政，统率百官）、御使大夫（管检察和秘书工作）、太尉（管军事），称为三公，同为宰相。魏晋以后，形成三省，即尚书省（执行）、中书省（秘书）、门下省（审议），三省的长官都是宰相。隋唐以后的几个朝代，皇帝不愿把大权经常交给三省长官，就让一些级别较低的官员加上“参与朝政”、“参知政事”等头衔行使宰相的职权，如司马光《训俭示康》：“参政鲁公为谏官”，“参政”就是“参知政事”的省称。宰相以下，就是中央各部门的长官。周时有五司：司徒、宗伯、司马、司寇、司空，担任这些官职的一般都是大夫。如《子鱼论战》中“司马曰”，“司马”就是主管军事的官。秦汉时，中央机构采取三公九卿制。三公分别为太尉，管理军事；丞相，协助皇帝处理全国政事；御史大夫执掌群臣奏章，下达皇帝诏令，并理国家监察事务。九卿：奉常，掌管宗庙祭祀，和国家之礼；郎中令，负责皇帝禁卫；卫尉，负责皇宫守卫；太仆，负责皇帝车马；少府，负责皇帝财政；廷尉，负责司法；典客，负责外交和内部少数民族事物；治粟内史，负责粮食和财政；宗正，负责皇室事务。如《周亚夫军细柳》中“乃以宗正刘礼为将军”。魏晋南北朝时，开始向三省六部制过渡。到隋代，正式确定了吏、户、礼、兵、刑、工六部，各部的正副长官是尚书和侍郎，每一部下设四司，各司的正副长官是郎中和员外郎。此后历代相沿，基本未变。六部的分工是：吏部：主管中下级文职官员的任免、考核、勋封等。户部：主管全国户口、土地、赋税、钱粮、财政收支等。礼部：主管礼仪、祭祀、学校、科举等。兵部：主管中下级武官的选用、练兵、军械和驿站等。刑部：主管全国司法行政。工部：主管土木建筑、屯田、水利、交通等。2.地方官制西周实行分封制，地方的长官主要有诸侯与大夫两级。诸侯的封地叫“国”，大夫的封地叫“邑”。战国时开始以郡统县，郡的长官叫“守”或“太守”，以后沿用，如《雁荡山》：“谢灵运为永嘉守”，《桃花源记》：“及郡下，诣太守，说如此。”太守在汉代又尊称为“府君”或“使君”，如《陌上桑》：“使君从南来”。县的长官称“令”“长”，后代也沿用，如《陈涉世家》中的“陈守令皆不在”。宋代以后，县的长官称为“知县”，如《唐翁猎虎》：“族兄中涵知旌德县时”，“知旌德县”就是做旌德县知县。州的长官称刺使，如《童区寄传》：“刺使严证奇之”。宋代开始改刺使为知州，但习惯上仍称为刺使或太守，如《醉翁亭记》：“太守宴也”“太守醉也”，欧阳修此时是滁州知州，所以这里自称为“太守”。到元代，行省成为全国最高一级行政区，其长官有丞相、平章、左右丞等，明初左右使成为一省的最高长官，中期以后，总督或巡抚成为一省或几省总揽军事、行政及监察的最高长官，总督又称制军，俗称制台。如《制台见洋人》中“制台”，就是总督。省的下边有府，府的长官为知府，如《登泰山记》：“与知府朱孝存子颖由南麓登”。另外，清代省以下，府州以上还有道员（道台）作为高级行政长官，鲁迅《故乡》中“豆腐西施”杨二嫂说“阿呀呀，你放了道台了”，就指此。附录官职任免升降术语举：举荐；辟：招用，如：“举孝廉不行，连辟公府不就。”（范晔《后汉书》）君征召臣。如“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”（范晔《后汉书》）用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《(指南录后序)中的“于是辞相印不拜”，就是没有接受丞相的印信，不去就职。拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使”(《(指南录后序)》一句中的“除”，就是授予官职的意思。提升官职，如《战国策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”提升，提拔，如“陟罚臧否，不宜异同。”（诸葛亮《出师表》）提升，如“旋升宁夏道。”（梁启超《谭嗣同》）临时充当使臣属吏。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中“谪”就是贬官。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”降职并外放，与“谪”相近，如“贬连州刺史。”（《旧唐书》）解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。革职、罢职或停职。如“使者遂逮守，胁服夺其官。”（高启《书博鸡者事》）⑴撤销或降低官职；⑵自己辞职。屏弃不用。年老了请求辞职退休，如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书迁职调任，无所谓升降，如“顺帝初，再转复为太史令。”（范晔《后汉书》）改任官职，特定语境下可以表示升职或降职，如“衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。”（范晔《后汉书》）调动、调迁，如“调为陇西都府。”（班固《汉书》）调动改派。一般情况下，“转迁”、“迁调”表示调职；“右迁”、“迁除”表示升职；““左迁”、“迁谪”表示削职。如“公车特征拜郎中，再迁为太史令。”（范晔《后汉书》），“元和十年，予左迁九江郡司马。”（白居易《琵琶行》）京官调任地方官，如“既而胡即放宁夏知府。”（梁启超《谭嗣同》）京官外放，与“放”意思相近，如“永和初，出为河间相。”（范晔《后汉书》）中国古代文化常识漫谈之九“图书典籍”九、图书典籍古代的典籍称策（册），它包括用细竹片做成的简册和用木片做成的版牍。写满或刻满字的一个个竹简或版牍，要用皮条串连在一起，这样才能形成一本“书”。在古代的文字中，“册”字就是两根绳条穿着一串竹简或版牍的象形。制作竹简，为了防止虫蛀和腐烂，要先在火上烘烤，烘干水分，称为“杀青”或“汗青”，因此后代又用汗青指代史册，如文天祥《过零丁洋》“留取丹心照汗青”。这种竹木制的“书”使用不便，携带及存放更不便，古人说“汗牛充栋”，本来指的就是这样的书。春秋末期，又出现了写在丝织品上的“书”，称为“帛书”或“素书”，一部书或其中的一部分卷成一卷，因而“卷”就成为计算书籍的单位，如“军书十二卷，卷卷有爷名”（《木兰诗》）。又有用卷代称书的，如“东坡右手执卷端”（《核舟记》），成语“开卷有益”等。古代典籍，在唐代以前几乎都是手写本，称为“钞本”，宋代以后大都用雕版印刷，即“板印”，印本称为“版本”，又作“板本”，所以《活板》中说：“板印书籍，唐人尚未盛为之，五代时始印五经，以后典籍皆为板本。”刻印书籍称为“付梓”，梓就是木板。如“汝之诗，吾以付梓”（《祭妹文》）。我国古代典籍浩如烟海，为方便查阅，就要分类。汉代刘歆继承父（刘向）业，完成了第一部图书总目录《七略》。《隋书经籍志》开始将图书分为经、史、子、籍四大类。《黄生借书说》中说“七略四库，天子之书”，就指此。1，经：有六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，又称之为“六艺”，后代逐渐增加，至南宋变成十三经，即《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。2，史：我国现存最早的编年体史书是《春秋》，相传是孔子在鲁国旧史基础上修撰的；最早的国别体史书是《国语》，相传为左丘明编撰；第一部纪传体通史是司马迁的《史记》；第一部纪传体断代史是班固的《汉书》；最大的一部编年体通史是司马光的《资治通鉴》；第一部纪事本末体的历史著作是袁枢（南宋）的《通鉴纪事本末》。四史：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。廿四史：从《史记》起到《明史》止的二十四部官方认定或组织编修的正史书。3，子：子书主要包括诸子百家的哲学、政治、农学、科技、医学等各方面的书。4，集：集，是指诗文别集、总集。此外，我国古代类书、丛书也很多，如，现存最早的类书是隋唐时虞世南编的《北堂书钞》，最大的一部百科全书式的类书是明代的《永乐大典》，最大的一部丛书是清代的《四库全书》（纪昀等人主编）。附录古代图书典籍的有关名词①三坟五典古书名。伏羲、神农、黄帝的书称为“三坟”，少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜书为“五典”。②四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》③五经《易经》《尚书》《诗经》《礼仪》《春秋》④六艺A，古代学校的六门学科：礼、乐、射、御、书、数B，指六经：《易经》《尚书》《诗经》《礼仪》《春秋》《乐经》（失传）⑤六书汉字的六种构字法：象形、指事、形声、会意、转注、假借⑥四史《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》⑦廿四史从《史记》起到《明史》止的二十四部历史书。⑧十三经《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《礼仪》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》⑨春秋三传解释《春秋》的三部儒家经典著作：《左传》《公羊传》《谷梁传》⑩四大名剧元王实甫《西厢记》，明汤显祖《牡丹亭》，清洪升《长生殿》，清孔尚任《桃花扇》⑾临川四梦明汤显祖的《紫钗记》《还魂记》《南柯记》《邯郸记》四部传奇剧⑿四大奇书《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》《西游记》⒀四大名著《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》⒁三言二拍明冯梦龙编定的话本集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》⒂四大谴责小说清末李宝嘉《官场现行记》，吴沃尧《二十年目睹之怪现状》，刘锷《老残游记》，曾朴《孽海花》⒃风骚指《国风》和《离骚》，后来泛称文学⒄风雅指《国风》《大雅》《小雅》，后来泛指诗文方面的事中国古代文化常识漫谈之十“科学技术”十、科学技术（一）中国古代的四大发明１．造纸术（1）西汉先后出现絮纸和麻纤维纸。甘肃天水放马滩出土的绘有地图的纸，是目前世界上所知最早的纸。（2）东汉宦官蔡伦于年改进造纸术，制造植物纤维纸。（3）造纸术6世纪传到朝鲜、越南和日本，8世纪传到中亚，并经阿拉伯人传到非洲和欧洲。2．印刷术（1）隋唐已有雕版印刷的佛经、日历和诗，现存世界上最早的雕版印刷品是年我国印制的《金刚经》卷子。（2）五代有了雕版印刷的整部书籍。（3）宋代雕版印刷业很发达，刻印的书，字体工整，装订精美。11世纪中叶，北宋毕昇发明活字印刷术，比欧洲早年。（4）元朝出现锡、木活字。后来又有铜、铅活字印书。（5）活字印刷术发明后，向东传入朝鲜、日本，向西传入埃及和欧洲，改变了当时欧洲只有僧侣才能读书和受高等教育的状况。3．指南针（1）战国时期发现磁石指南特性，发明“司南”。（2）北宋已会使用磁针指南，后来把磁针装在罗盘上，制成指南针用于航海。（3）南宋时指南针传到印度、阿拉伯、波斯等国，促进了各国航海事业发展，并为新航路的开辟和实现环球航行提供了重要条件。4．火药7（1）唐朝时《真元妙道要略》一书最早提到了火药，唐末火药开始用于军事。（2）北宋时火药已广泛在军事上使用，东京设立“广备攻城作”，制造火药和火器；宋仁宗时成书的《武经总要》记载了许多火器的制作方法。（3）南宋时发明了“突火枪”，管形火器的出现，开创了人类作战史的新阶段。（4）金的火器制造业比较发达，所制的“震天雷”、“飞火枪”威力很大。金的军队用这两种火器打退了蒙古军队的进攻，取得局部胜利。（5）我国发明的火药在13世纪中期传入阿拉伯，后来又由阿拉伯传入欧洲。四大发明是指中国古代对世界具有很大影响的四种发明。即造纸术、指南针、火药、活字印刷术。四大发明对中国古代的政治、经济、文化的发展产生了巨大的推动作用。而且对世界文明发展史也产生了非常大的影响。英国哲学家弗兰西斯-培根指出，印刷术、火药、指南针“这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了：第一种是在学术方面，第二种是在战事方面，第三种是在航行方面；并由此又引起难以数计的变化来：竟至任何教派、任何帝国、任何星辰对人类事务的影响都无过于这些机械性的发现了。”马克思评论：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具，总的来说变成了科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”（二）中国古代的天文历法成就（1）夏朝：历法“夏小正”，载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事情况。（2）商朝：干支纪日法是商朝历法最大成就，它是世界上延续时间最长的纪日方法。商朝甲骨文保留了我国最早的日食、月食和新星记录。（3）春秋：留下世界公认的关于哈雷彗星的最早记录，比欧洲早多年。历法已经形成自己固定的系统，基本上确立了十九年七闰的原则，比欧洲早年。（4）战国：《甘石星经》是世界最早的天文学著作；人们还测定了一年的季节。（5）西汉：武帝时制定“太初历”。前28年西汉关于太阳黑子的记录是世界最早的太阳黑子记录。（6）东汉：张衡发明了浑天仪和地动仪（比欧洲早多年）。（7）隋唐：①隋朝天文学家刘焯编制的《皇极历》，创立了计算日月运行的新方法，是当时最先进的历法。②唐朝天文学家僧一行，在《皇极历》的基础上制定的《大衍历》，比较准确地反映了太阳运行的规律，系统周密，表明中国古代历法体系的成熟。③一行还是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。（8）元朝：元初设立太史局编制新历法。郭守敬改进了简仪和圭表，主持全国范围的天文测量，编《授时历》年周期与现行公历同，但早于现行公历年问世。（三）中国古代的数学成就（1）西周：商高讲过“勾三股四弦五”这一勾股定理特例，载于《周髀算经》。（2）春秋：九九乘法表。（3）西汉：刘歆推算圆周率为3.。（4）东汉：《九章算术》是当时世界上最先进的应用数学。（5）三国：刘徽运用极限理论，提出计算圆周率的正确方法。（6）南朝：祖冲之精确地算出圆周率是在3.～3.之间，这一成果比欧洲早一千年。他还为《九章算术》作注。又著《缀术》等书。（7）唐朝：著名数学家王孝通撰写的《缉古算经》，首次提出三次方程式正根的解法，能解决工程建设中上下宽狭不一的计算问题，是对古代数学理论的卓越贡献，比阿拉伯人早三百多年，比欧洲早六百多年。（8）明代：数学家程大位编著《算法统宗》，奠定了后世珠算法基础。（9）清代：蒙古族数学家明安图推出“割圆九术”，将其研究成果整理成《割圆密率捷法》。他用解析几何方法把三角函数和圆周率的研究提高到一个新的水平。（四）中国古代的医学成就（1）商周：已有丰富的医药学知识。（2）战国：扁鹊是当时的名医，后代医家奉之为“脉学之宗”。他发明的望、闻、问、切“四诊法”成为中国中医传统的诊病法。医学分科。有著名的医学著作《内经》。（3）西汉：战国问世，西汉编定的《黄帝内经》是我国现存较早的重要医学文献，奠定了祖国医学的理论基础。西汉马王堆汉墓出土的帛书《医方经》记载了几百个药方。（4）东汉：《神农本草经》是中国第一部完整的药物学著作。张仲景的《伤寒杂病论》是后世中医的重要经典，后人称张仲景为“医圣”。华佗擅长外科手术，被誉为“神医”。他发明的麻沸散比西方早0多年。（5）隋唐：①我国的一些外科手术，如拔牙、血管结扎等，是世界上最先进的。②隋朝太医巢元方的《诸病源候论》，是古代医学史上探讨病因、病理内容最丰富的一部著作。③唐朝杰出医学家孙思邈著的《千金方》，全面总结历代和当时的医学成果，有许多创见，在我国医药学史上占有重要地位。④吐蕃名医元丹贡布编著的《四部医典》，在国内外有重要影响。⑤唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早的、由国家颁布的药典。（6）北宋：①医学以小儿科、产科和针灸科最著名。②《小儿药证直诀》为我国古代重要的儿科著作。③《十产论》是著名的产科著作。④针灸学家设计了便于医术学习的针灸铜人模型。⑤《洗冤录》是南宋法医学家宋慈所著，它是世界上第一部法医学书籍。⑥王安石变法时设太医局，局内办有医学校。（7）明朝：李时珍的《本草纲目》记载药物一千八百多种，方剂一万多个，全面总结了16世纪以前的中国医药学，被誉为“东方医药巨典”。（五）中国古代的地理成就（1）《周易》一书首先提出了“地理”名称。（2）战国时期的《山海经》反映了那个时期人们对中外地理的认识。（3）年，从湖南长沙马王堆三号汉墓出土了三幅西汉地图，距今已有多年。图的名称一般简称为《地形图》、《驻军图》、《城邑图》。三幅地图中，前两幅已基本复原，后一幅由于破损严重，至今还没有复原。《地形图》是世界上现存最早的以实测为基础的古地图。《驻军图》是世界上现存最早的彩色帛绘地图。（4）西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，提出绘制地图的6项原则，即“制图六体”。这一理论一直沿用到明末。（5）北魏地理学家郦道元作《水经注》，是一部综合性地理著作。（6）明代徐弘祖的《徐霞客游记》是一部地理学巨著，书中对石灰岩溶蚀地貌的观察和记述，早于欧洲约两个世纪。（六）农业、手工业论著（1）《齐民要术》：北魏贾思勰著，是现存一部最早、最完整的农书。（2）《梦溪笔谈》：北宋沈括著，是我国科学发展史上的珍贵遗产。（3）《农政全书》：明末徐光启著，论述了农学理论，并介绍了欧洲的水利方法，是我国古代优秀的农学著作。（4）《天工开物》：明末清初的科学家宋应星所著，被后人誉为“17世纪中国工艺百科全书”。（5）《河防一览》：明朝潘继驯所著，总结了我国古代治理黄河水患的经验。（六）工程建设方面1，历代兴修的水利工程（1）战国：秦国的都江堰（科学地将分洪、泄洪排沙、灌溉三项工程合为一体，立下了“川西第一奇功”）、郑国渠。（2）秦：开通了秦渠、灵渠和江南运河。（3）两汉：农田水利地区特色明显。①黄河流域以营建灌溉渠系为主，著名工程有六辅渠、白渠、龙首渠等。②江淮、江汉之间以修治天然陂池为主，著名工程有六门陂。③东南以排水筑堤、变湿淤之地为良田为主，著名工程有鉴湖等。④西北主要利用雪水或地下水，修筑特殊的水利工程—坎儿井。（4）三国两晋南北朝：曹魏兴复了芍陂、茹陂等许多渠堰堤塘。北魏孝文帝下令有水田之处，都要通渠灌溉。（5）隋唐：开通大运河有利于农田灌溉。唐朝设专官管理水利事业，各地修建了不少水利工程，仅江南兴建和修复的水利工程，就大大超过了六朝的总和。（6）五代十国：兴修水利工程，如安丰塘（南唐）、捍海塘（吴越）。（7）元：开凿会通河（山东东平到临清）、通惠河（通州到大都）。2，古代开挖的运河（1）古江南河——开挖于春秋时期的吴国，沟通苏州和扬州间的水道，它是中国开挖最早的运河。（2）邗沟——开挖于春秋时期的吴国，沟通长江与淮河水系。（3）灵渠——开挖于秦朝，秦始皇伐南越时，由史禄负责兴修，沟通了湘水和漓水。这条运河连接了向北流的湘江和向南流的漓江，使长江水系和珠江水系之间沟通，以后历代又曾多次修缮利用。（4）隋朝大运河——开挖于年，分为永济渠、通济渠、邗沟和江南河四段，全长四五千里，以东都洛阳为中心，东北通到涿郡，东南到余杭，成为南北交通的大动脉。（5）元——开凿了从山东东平到临清的会通河。后来又开凿了从通州到大都的通惠河。这就使原有的运河连接起来。3，古代对黄河的治理（1）大禹用疏导的方法治理黄河。（2）西汉武帝、东汉明帝都进行过大规模的黄河治理工程。（3）元朝政府多次征发农民和兵士，治理黄河。4，古代著名的建筑工程（1）赵州桥——隋朝工匠李春设计建造，是现存世界上最古老的一座石拱桥。（注意：赵州桥的特点，与地理、物理等学科联系。）（2）万里长城——从战国到明，历代都修建长城。最重要的是秦长城，西起临洮东到辽东；明长城西起嘉峪关，东到鸭绿江。（3）隋唐长安城——13朝古都，唐长安城的布局和特点。（4）明清北京城——年明政府开始营建北京，年正式迁都北京。北京城有三重，从里到外依次是宫城、皇城和京城。（七）中国古代领先世界的科技成就（1）先秦：商朝有了世界上最早的日食和月食记录。春秋鲁国天文学家留下世界上关于哈雷彗星的最早记录。战国甘德、石申的《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。（2）秦汉：编写于前1世纪的《周髀算经》比西方早年提出勾股定理的特例。西汉《九章算术》有些内容是世界上最先进的。张衡的地动仪是世界上最早测定地震方位的仪器，比欧洲早多年。（3）三国两晋南北朝：祖冲之在世界上第一个把圆周率准确到小数点后七位数，比欧洲早多年。（4）隋唐：赵州桥是现存世界上最古老的一座石拱桥。僧一行在世界上第一次测量子午线。唐太宗时办了分科较细的医学校，比西方早年。《唐本草》是世界上第一部由国家编定和颁布的药典，比欧洲早年。《金刚经》卷子是现存世界上最早有确切日期的雕版印刷品。（5）宋元：毕昇发明活字印刷术，比欧洲早年。发明了指南针并用于航海。唐宋时发明了火药和火药武器。沈括的“十二气历”比英国早年。郭守敬的《授时历》比现行公历确立早年。中国古代文化常识漫谈之十一“衣食住行”1，衣着 　　古代贵族男子所戴的普通帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子，如《大铁椎传》“不冠不袜”。“冕”是天子、诸侯和大夫在祭祀时戴的，上边是一块长方形的木版，前后沿挂一串小圆玉珠。汉代以后，只有皇帝才能戴这样的冕，所以后代称皇帝即位为“加冕”。打仗时还要戴上“胄”，胄在秦汉以后又叫“兜鍪”，后代又叫“盔”，如辛弃疾《南乡子》“年少万兜鍪”，这里的“兜鍪”指头戴战盔的战士。 　　古代平民不能戴冠，只能戴类似后代的头巾之类的东西，称为“帩头”等，如《陌上桑》“少年见罗敷，脱帽著帩头”。比平民地位更低的奴仆，则仅能以青布束头，所以奴仆又称为“苍头”，如《董宣执法》“时阳湖公主苍头白日杀人”。 　　古人穿的短上衣叫“襦”，如《陌上桑》“湘绮为下裙，紫绮为上襦”。冬天穿的有裘、袍等。如《论语》“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，《诗经》“岂曰无衣，与子同袍”。 　　平民通常只能穿褐或布衣，如《五柳先生传》“短褐穿结”。上古没有棉花，布也是毛或麻制成的，但比褐要细一些，所以成为读书而未做官的人的常服，因此，“布衣”也就成了这些人的代称，如《出师表》“臣本布衣”。有时又仅指一般平民，如《廉颇蔺相如列传》“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？” 　　古人穿的下衣主要有裳（cháng）、绔（kù）、裈（kūn）等。裳就是裙子，古代男子也穿裙子。绔也写作“袴”，今天写成“裤”，但与今天的裤子并不一样。与现在的裤子差不多的是裈。 　　古人穿的鞋有屦(jù)、履、屐、鞮（dī）等，无非是草、木、皮、丝质的，都比后代要粗糙的多。 　　古人衣料的质地除了毛、麻、皮等，还有总称为“帛”的各种丝织品，但那是达官贵人才能穿的，贫贱的人是穿不起的。《孟子》“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”，在孟子的理想中，如果国家治理得好，人民富足，家家种桑养蚕，那么五十岁的人才可以穿上丝绸衣服。 　　古人最重要的佩饰是玉，常见的有环、玦等。环常为妇女的佩饰，如《小石潭记》“如鸣佩环”。璧是古代贵重的瑞玉，它和圭、璋合称三玉，自夏商始，就作为礼器使用，至春秋战国盛行，秦汉以后渐改作饰装品。在古代能称为璧的，必须是“肉倍好”的圆玉，即玉边宽度要大于孔径。除此之外，依肉与好的比例关系，还有瑗、环、玦等。这些圆玉在礼仪中都有特殊用途，如国事访问时以璧为凭信，诸侯召见卿、大夫、士时以瑗为凭信，断绝君臣关系以玦表示，重新召回绝交的人以环表示等。如《鸿门宴》“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三”，就是用玦暗示项羽早作决断杀刘邦。2，饮食 　　我国进入农业社会以后，就以粮食作物为主食，统称为“五谷”或“六谷”。五谷是黍（黄米）、稷（小米）、麦（大麦、小麦）、菽（豆）、麻（麻子），此外再加上稻，就是六谷了。古书中还有其他一些粮食作物的名称，如粟、粱、禾、米、谷等。粟即谷子，后又泛指粮食，如《孟子》“兵革非不坚利也，米粟非不多也”。粱是谷类的优良品种，常用来指精美的饭食，如《墨子公输》“此犹粱肉之于糟糠也”。 　　古书中的“粮”字，通常是指干粮，而不是今天的粮食，如《赤壁之战》“船粮战具俱办”。 　　古人肉食中最主要的是牛、羊、猪肉和狗肉，如《孟子》就提到“鸡豚狗彘之畜”。肉的吃法除了煮以外，还有脍（把鱼、肉切细吃）、炙（烤肉）、醢（hǎi，肉酱）、脯（干肉）等。一般的平民是很难吃到的，所以“肉食者”就成了统治者、当官者的代称，如《曹刿论战》“肉食者谋之，又何间焉”。 　　另外，古人尤其是文人雅士，与酒有着非常密切的关系。如曹操《短歌行》就说“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，惟有杜康”。文学史上著名的“竹林七贤”（阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎），他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。唐朝著名诗人杜甫还作了一首著名的诗《饮中八仙歌》，对唐朝贺知章、李白、张旭等八位嗜酒如命的名人作了生动的描述。连“饮少辄醉”的欧阳修也乐此不疲，还自号“醉翁”。 　　上古的吹具主要有鼎、镬、釜等。如《廉颇蔺相如列传》“臣请就汤镬”，这是古代的一种酷刑，就是把人扔进镬里煮死。《七步诗》“萁在釜下燃，豆在釜中泣”。鼎之类不是一般平民所能用的，只有达官贵人才能使用，所以后代常用“钟鸣鼎食”指大家士族，如《藤王阁序》“钟鸣鼎食之家”。 　　古代食器的种类也很多，如箪、豆等，《孟子鱼我所欲也》“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”。 　　古人一日两餐，第一顿饭叫“朝食”，第二顿饭叫“餔（bū）食”，又叫“飧”。如《诗经》“彼君子兮，不素飧兮”。3，住宅 　　古代的住宅，通常是一个大的院落，有大门，大门外边有屏，又叫“萧墙”，也就是今天的照壁。因为屏以内就是住宅的主体，所以常称“内讧”为“祸起萧墙”。大门内是院子，叫“庭”（后代有“庭院”一词），主体建筑是建在高台上的，由堂、室等组成。主体建筑的前半是堂，堂的东西墙叫“序”，它的前边朝庭的一面是敞开的，没有墙，只有两根柱子，叫“东楹”、“西楹”。如《董宣执法》“即以头击楹”，今对联又叫“楹联”，即来源于此。堂因为建在高台上，所以前边有两个台阶，称“东阶”、“西阶”。堂的边叫“廉”，廉很直，所以后代说“廉正”、“廉洁”。室在堂的后边，要进室内就必须先上堂，所以有“登堂入室”之说。 　　庭是群臣朝见君主的地方，所以又叫“朝”，后代连说成“朝廷”（“廷”同“庭”），如《廉颇蔺相如列传》说“拜送书于庭”，《邹忌讽齐王纳谏》说“门庭若市”。 　　古代宫廷大门的两边，有两个高大的建筑物，叫“阙”，又叫“观”，所以后代用“宫阙”指称宫殿，如苏轼《水调歌头》“不知天上宫阙，今昔是何年”。也有用“观”指称宫殿的，如《廉颇蔺相如列传》“大王见臣列观，礼节甚倨”。又有用“阙庭”来指代朝廷的，如《班超告老归国》“丐超余年一得生还，复见阙庭”。 　　古人的住宅，还常称为“宅”、“馆”、“庐”等，宅既指住宅，同时又包括前后左右的宅地，所以《孟子寡人之于国也》才有“五亩之宅”的说法。馆是比较华丽的住宅，如《藤王阁序》“临帝子之长洲，得仙人之旧馆”。庐是极为简陋的住房，类似后代的茅屋、窝棚，《陋室铭》中有“南阳诸葛庐”，就是《出师表》“三顾臣于草庐之中”的“草庐”。历代帝王还喜欢用土石建筑高台，作为游玩之处。古代的楼，最初指建在高处的建筑物，如城楼等。汉代以后，出现了多层的房屋，也叫“楼”。这样“楼”也就有了今天的含义，如《江南春绝句》“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。 　　古人外出，也住旅馆、招待所，甚至宾馆等，着就是逆旅、客舍、传舍等，如《王积薪闻棋》说“将游京师，宿于逆旅”，《送元二使安西》说“客舍青青柳色新”，《廉颇蔺相如列传》说“舍相如广成传舍”。 　　古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》：“阿母得闻之，槌床便大怒。”诗中的“床”指的是坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。4，出行 　　古代陆行的主要工具是马车，车厢叫“舆”，因此也用“舆”指代车，如《劝学》上说“假舆马者，非利足也，而致千里”。古人乘车是站在车上的，在车厢的前部有一根可以受扶的横木，叫“轼”，有时也指扶“轼”这一动作，如《曹刿论战》说“登轼而望之”。车厢的上边可以立盖，盖用一根木头支撑，就像一把大伞一样，称为“车盖”，如《两小儿辩日》说“日初出大如车盖”。 　　车子因为形制、用途等的不同而有不同的名称，比如辎车，是有帷幔的车子，后代的“巾车”与它相似，如《归去来辞》说“或命巾车”。传车是用来传递消息、法令等的一种轻快马车，又称“传”，如《朱买臣传世态炎凉》说“买臣遂乘传去”。辇，本指人拉的车，后专指帝王及王后乘的车，如《阿房宫赋》说“辇来于秦”。 　　古人乘车，一般是一车三人，尊者在左，驾车者在中间，右边是陪乘保卫的人，叫“车右”，又叫“骖乘”，如《董宣执法》说“及主出行，而以奴骖乘”。 　　古代也有牛车，并且牛车在南北朝时还一度成为时髦。如《赤壁之战》说“乘犊车，从吏卒”，“犊车”就是牛车。 　　古人水上交通工具是船，船有不少种类，更有许多不同的名称，如舟、舰、舸、舫等。此外又有扁舟，就是后代的舢板，如《赤壁赋》说“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。舰指大的战船，此外，战船还有艨艟（又作“蒙冲”）等，如《赤壁之战》说“蒙冲斗舰，乃以千数”。楫是船桨，常与舟连用，也指船，如《劝学》说“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。此外，古人还常用船的一部分指代船，如《藤王阁序》说“舸舰迷津，青雀黄龙之舳”，“舳”是船尾安舵的地方，这里指代船。 　　附录其他相关名词： 　　古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。 　　五种动物，具体所指说法不一：一种指牛、羊、猪、犬、鸡；一种指麋、鹿、磨、狼、兔；还有一种指磨、鹿、熊、狼、野猪。第一种说法流传较广。 　　指酸、咸、甜(甘)、苦、辣(辛)五种味道。烹调上讲究“五味调和”。 　　指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。 　　指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鴞炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。十二、音律度量1，音律古代有五音和七音，这个“音”大致相当于今天的音阶，五音就是宫商角徵羽，再加上变宫、变徵，就构成了七音，与今天的七音阶对比是：宫商角变徵徵羽变宫七音中，以其中任何一音为主（即作为乐曲主旋律中居于核心地位的主音），就构成了一个调式，不同的调式有不同的感***彩和表达功能，因而也能产生不同的音乐效果。例如《荆轲刺秦王》叙述荆轲一行出发时，“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣”，“变徵之声”就是变徵调式，这种调式旋律苍凉悲壮，适宜于悲歌。下文又有“复为羽声慷慨”，“羽声”就是羽调式，这种调式高亢激越，所以听后“士皆嗔目，发尽上指冠”。古代有六律，只古乐的十二个调，它包括黄钟、无射等六个阳律以及大吕等六个阴律，十二律不但各有特定的名称，而且还有固定的音高，如黄钟相当于今天西乐的C调，无射相当于A调等。古代还有八音，是对乐器的统称，包括金（钟等）、石（磬等）、丝（琴瑟等）、竹（管、箫等）等八类，每类包括若干种乐器，如《石钟山记》“而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，“噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也”。“无射”就是无射钟，因为此钟合于无射律；歌钟就是编钟，它常用于歌唱伴奏，所以称为“歌钟”。中国民族乐器是中国音乐必不可少的组成，经数千年发展形成了品种众多，曲目丰繁的态势，大致可分为合奏与独奏两大类。合奏乐器多为锣鼓、锁呐、二胡、琵琶、扬琴、三弦、笛、笙、箫等等。独奏乐器通常以古琴、琵琶、二胡、板胡、笛子、筝等为主。下面对古典诗词中常见的曲调进行简要说明。关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。如：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”（王昌龄《从军行七首》之二）梅花落——曲调名。如：“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）由《梅花落》的笛声想象梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与诗人当时的心境切合。这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘出了冷落的感受。霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。如：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音。如：“商女不知忘国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为多。如：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）“笛中闻折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）行路难——古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。如：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》”（李益《从军北征》）2，度量衡古代的度量衡系统比较复杂，这种复杂性一方面表现在古代有许多后来消失的度量衡单位，另一方面表现在古今都用的单位实际上的量是不同的。计算长度的标准叫“度”，度的名目有不少。尺是古今都有的，但表示的量（实际长度）却不一样。如《邹忌讽齐王纳谏》说“邹忌修八尺有余”，如果按今天的尺来计算，那么邹忌的身长是二米六六还多，这显然太高了。很显然，古代的尺要小于今天。最初的一尺指男人伸长的拇指和中指之间的距离，大约是二十厘米左右。以后的没个时代，尺大致都要加长一点，到战国时，一尺大致相当于现在的23厘米左右。这样战国时的邹忌的身长在一米八四左右，这即使在今天，也算是个高个子了。又如《陈情表》说“内无应门五尺之童”，作者李密是西晋人，那时的一尺大约相当于今天的24厘米，这样，“五尺之童”也就是身高一米二左右的小僮。“五尺”也可能是沿用前代的习惯说法，而并不是严格依据晋尺的，那么就要再缩短一点，也就是一米一左右。与尺的长度比较接近的是“咫”，咫是妇女从拇指到中指的距离，因而稍短于尺，约为八寸，后来“咫尺”连用，表示距离小，如“近在咫尺”。除此之外，先秦的长度单位还有丈（十尺）、寻（八尺）、常（二寻），此外还有仞，是人伸开两臂的长度，如《愚公移山》说“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”。“围”是专门用来量周长的，其长度有时相当于现在的“一抱”，即两手合围的长度，有时又指两手拇指与食指相合时的长度，如《木犹如此》说“见前为琅邪时种柳，皆以十围”，这里的“围”指的是后者。后来，又产生了寸以下的长度单位，它们是：分（十分之一寸）、厘（十分之一分）、毫（十分之一厘）、秒（十分之一毫，宋以后又叫“丝”）、忽（十分之一秒）、微（十分之一忽）。今“丝毫”连用，即来源于此。又有“忽微”连用的，也喻指极细微，如《伶官传序》说“夫祸患常积于忽微”。计算容量的标准叫“量”。古代的量器也比较复杂，常见的有升、斗、石、钟等，其具体量的多少，变化也比较大。见于课文中的用例如：《董宣执法》中的“宣尝为二千石，赐艾绶”，《孟子鱼我所欲也》中的“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉”。计算重量的标准叫“衡”（今天秤的正式名称即为“衡器”）。从汉至唐，主要的重量单位有锱铢（一百粒黍的重量）、锱（六铢）、两（二十四铢）、斤（十六两）、钧（三十斤）、石（四钧）等周代的一斤相当于今天的二百二十三点八五克，沈括《梦溪笔谈》中也提到，汉代的一石（一百二十斤）仅相当于宋代的三十二斤。由此可见，不同时代“衡”的变化之大了。十三、战争刑律1，古代战争古代军队的编制和我们今天的编制不同。春秋时期，许多大国设立上、中、下三军，晋国、吴国甚至还扩大到五军、六军。据《国语-齐语》记载，齐国以五人为一伍，十五为一戎，十戎为一卒，十卒为一旅，五旅为一军。以后各个朝代沿用“军”为作战单位，但人数多少不同。“冠军”的说法最早是在军队里使用的。一般把战功显赫、英勇善战的人封为“冠军将军”。而“殿”有后的意思。古时候，军队行军，被派担任后卫任务的部队叫殿军。殿军往往走在军队的最后，因而最后一名也叫“殿军”。军礼是师旅操演、征伐之礼。《周礼-春官-大宗伯》说：“以军礼同邦国”，这是讲对于那些桀傲不驯的诸侯要用军礼使其服从和同。《出征前祭天祭地，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。出征前告庙有受命于祖的象征意义。军队获胜而归，谓之“凯旋”，其时高奏凯乐，高唱凯歌。天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。如果是命将出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。这都称为“郊劳”。军队打了败仗，称为“师不功”，或称为“军有忧”。军队回国则以丧礼迎接。国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。古代的战争非常频繁。除了击、攻、战等表示一般的进攻和作战外，其他一些表示战争的词大都有或褒或贬的感***彩。如征，就含有褒义，指上对下，有道对无道的战争；伐是中性的，它强调“师出有名”，是一种正式的战争，如《廉颇蔺相如列传》说“其后秦伐赵，拔石城”；侵含贬义，是不宣而战的入侵，如《六国论》说“奉之弥繁，侵之愈急”。古代的战争，指挥者通过旗和金鼓来指挥，军队中的各种旗帜很多，其中帅旗叫“旌麾”，如《赤壁之战》“近者奉辞伐罪，旌麾南指”，又有“麾下”一词，义同“部下”，如《垓下之战》“麾下壮士骑从者八百余人”。战旗不倒，表明指挥者仍在指挥，如果战旗倒了，则表明彻底失败了，所以《曹刿论战》中，曹刿“望其旗靡”，然后才让鲁庄公下令追击齐军。擂鼓是进攻与冲锋的信号，并能起鼓舞士气的作用，所以《子鱼论战》中捉“金鼓以声气也”，《曹刿论战》中也说“一鼓作气”。金是钲之类的响器，古代鸣金收兵。古代的战斗要列战阵，古人对阵法极为重视，《子鱼论战》中的“宋人既成列”，就是指宋军列成了战阵。从殷商直到战国时期，作战的主要方式是车战，比如齐鲁长勺之战（《曹刿论战》中记录的就是这次战斗），就是一次车战，所以齐军失败后，曹刿“视其辙乱”，因为溃不成军，所以车辙才乱成一片。古代大败“败绩”，据认为就是“败迹”，也就是“辙乱”，由此来指称惨败。古代天子有兵车万乘，诸侯有兵车千乘，所以《过秦论》中称秦始皇统一天下登帝位为“致万乘之势”。先秦时期，大国有上、中、下三支部队，称为“三军”，如《子鱼论战》上说“三军以利用也”。古代战争中使用的是冷兵器，如刀、剑、戟、箭等，火药发明后，才逐渐出现了火器，但仍不普遍，一直到近代，唱主角但是仍是冷兵器。2，古代刑律（01）黥刑：又叫“墨刑”，额颊上刺字涂墨。（02）劓刑：割鼻子。《史记商君列传》“行之四年，公子虔诚，劓之”（03）笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀）。如：成名“旬余，杖至百”（04）刖刑：将脚砍掉。《和氏璧》“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石也”（05）宫刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器。（司马迁即受此刑）（06）膑刑：剔去膝盖骨。如“孙子膑脚，兵法修列”（07）大辟：砍头。如“惟大辟无所要，然犹质其首”（08）炮烙：将人烧烤的一种酷刑。如：“久之，闻左公被炮烙，旦夕且死”（09）车裂：又叫“五马分尸”。如“秦惠王车裂商君”（10）汤镬：将人煮死。如《廉颇蔺相如列传》“臣请就汤镬”（11）腰斩：从腰部斩簖。如《史记商君列传》“不告奸者腰斩”（12）凌迟：又叫“千刀万剐”。（13）弃市：暴尸街头。

赞赏

长按







































北京白癜风哪家最便宜
李卓胥

转载请注明原文网址：http://www.yuxishizx.com/yxsxw/3241.html